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效率的重要性。巴利亚多利德大学。大学商业与劳动科学学院。论精神分析与宗教 2023 年 1 月 3 日 安东·阿吉拉尔 宗教现象从一开始就引起了精神分析的兴趣。西格蒙德·弗洛伊德针对这一主题撰写了大量著作，包括《图腾与禁忌》、《幻象的未来》以及《摩西与一神论宗教》等著作。总的来说，他将宗教情感与病理学联系起来，并将宗教实践描述为强迫行为：无意识欲望（或罪恶思想）与压抑之间妥协的形成，这将引发赎罪仪式。他还认为，归属于超越自我、超越我们并将我们与世界在精神上联系起来的“海洋般的感觉”起源于初级自恋：婴儿和母亲之间冷漠的早期阶段，其中有一种完整的感觉，不需要任何东西或任何人。在弗洛伊德的理论中，精神病被视为对那种状态的回归：继发性自恋。让我们记住，施雷伯案例，精神病的典型临床史，从根本上构成了一种宗教错觉。 值得注意的是，与此同时，弗洛伊德认识到宗教的一个高度相关的功能：本能政府。人类的本性是暴力的。我们充满了汹涌的激情，如果不加以控制，就会导致一场所有人反对所有人的战争。

文明、文化和宗教服务于集体镇压，集体镇压保证了人类的生存，但它又无法避免，使我们陷入一种神经质的不适：文化不适。然而，弗洛伊德认为我们可以把宗教放在一边，转而支持理性的道德，这将成为更和谐的社会共存的基础。对他来说，宗教信仰在最坏的情况下是严重病态的，在最好的情况下是童年生活的残余，这意味着我们需要一个保护性的、全能的父亲，他会惩罚那些伤害我们的人。当然我 美国数据 们表现得很好。 随着时间的推移，弗洛伊德对宗教的病态看法产生了相反方向的反应，特别是在美国学派的精神分析学家中。威廉·迈斯纳（William W. Meissner）强调，虽然宗教可以有幼稚的一面，但也可以有成熟的宗教信仰，有助于加强与爱情对象的联系，并赋予自我更大的凝聚力。Ana María Rizzuto指出，上帝可以被理解为帮助个体从内在世界走向外在世界的过渡对象；一种心理上的支撑，可以在极度痛苦或喜悦的时刻提供支持，并且在需要时可用，就像被遗忘在角落里的泰迪熊一样，但可以不时地恢复。奥托·肯伯格 (Otto F. Kernberg) 甚至表示。



宗教可以与心理健康建立非常吉祥的联系。 来自英国和法国学派的作者对于宗教对心灵是好是坏的争论较少，但他们也对这个话题感兴趣。其中许多作者将精神分析概念与传统宗教观念联系起来。例如，埃德娜·奥肖内西（Edna O'Shaughnessy）将克莱因的补偿理念视为接近赎罪（承认幻想中的物体受到伤害的事实）；唐纳德·梅尔策（Donald Meltzer）认为，梅兰妮·克莱因（Melanie Klein）提出的美好内在客体构成了一种心灵神学模型，其中内化的好父母将帮助一个人以更大的安全感和力量应对内部和外部的困难；雅克·拉康对宗教狂喜作为女性享受的一种形式感兴趣。朱莉娅·克里斯蒂娃（Julia Kristeva）观察到，精神分析的解释类似于宗教宽恕。Janine Chasseguet-Smirgel 则将性变态与邪恶的恶性肿瘤联系起来。 现在，我们知道精神分析从临床中发展出理论，其目的是当我们回到临床时，我们可以更好地工作。当我们的病人有宗教信仰或与我们谈论这些问题时，我们应该做什么？您如何使用这种类型的材料？美国分析师林恩·S·库特瑙尔（Lynn S. Kuttnauer）在最。